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51.
唐永泽 《楚雄师范学院学报》2011,26(5):33-38
"贾瑞之死"是《红楼梦》中最早的死亡叙事之一,该故事单元在《红楼梦》中虽是"昙花一现",却具有丰厚的价值蕴涵。叙贾瑞痴迷于情欲,陷入色欲的泥淖无法自拔而走向毁灭,是为色迷心窍者诫之意,而这也正是贾府衰败的根由之一。该故事使王熙凤之心机、言辞,其残忍、毒辣等性格特点锋芒初露,也见其处事的策略与分寸。《风月宝鉴》提起了"家亡"的叙事主线,关涉到小说的色空观念,使作者诸多关于宇宙、人生的重大命题得到了互为表里的隐喻性互证。 相似文献
52.
张建伟 《楚雄师范学院学报》2011,26(10):33-38
海子作为中国第三代诗歌浪潮的杰出代表,其独具个性的诗风,庞大复杂而又相对集中的诗歌意象,都有着审美和研究的价值。以往学术界对海子诗歌的研究多集中在"麦地情结"上,很少言及诗歌意象具体分析与诗歌王国的向往。通过对诗人的成长、诗歌内容、思想向度等方面的分析,重点探讨诗人笔下另一意象的集中——"王者情结",以及其与诗人的非正常死亡之间的隐秘关系,以期能对学术界研究诗人海子提供一个崭新的视野。 相似文献
53.
作为中国古代女性,丈夫的死亡和遭丈夫休弃都是不幸的。在面临这一境遇时,从法律角度。她们大多可以自由选择再嫁或是守节,这种选择行为从表面看来可以由她们自己来操作,但选择的背后却有着太多牵绊,使女性无法作出忠实于自身感受的决定。当女性对婚姻的选择无法忠实于自身感受。而只能以寻求男性和家庭作为依靠为目的时,那么女性就永远无法成为自己婚姻真正的主人。 相似文献
54.
55.
民间信仰中有大量的佛法道行、忠魂显圣以及地狱等描写,大多是虚构的,我们称它为＂现实＂基础和逻辑前提。主要体现在三个方面：万物有灵和灵魂不灭观念;生死轮回观念;＂与神生活＂,即现实生活中很多人离不开鬼神,与鬼神＂生活＂在一起或同一片天地。这些描写在作品中起到了多重作用。有的起着结构全篇的作用,有的增强了作品的艺术效果,有的影射着人世社会,起着警示人生的作用。 相似文献
56.
杨丽 《吕梁高等专科学校学报》2011,1(3):18-21
梁晓声的知青情结与他笔下主人公一样炽热、浓郁、缱绻,他的心胸苍凉而又宽厚,他的思想成熟而又充满活力,他的感情深沉而又眷恋。梁晓声对知青命运极为关切,写出了兵团战友的苦闷、彷徨、拼搏、追求与挣扎,写出了他们那一代人的爱、恨、生命与生存,展现了梁晓声的心声和一代人的心路历程。 相似文献
57.
尹晓彬 《吕梁高等专科学校学报》2011,1(1):52-56
唐大圆是中国近现代佛教史上值得深入研究的著名佛教学者,而众多佛学工具辞书对其生年模糊不清,卒年歧说纷纭。通过收集与解读族谱、唐氏自撰文著及有关方志文史资料等文献可以推断,唐大圆生于1885年,卒于1941年。 相似文献
58.
郑利萍 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(4):12-15,19
儿童文学中涉及生命主题的作品不断涌现,展示了生命教育的丰富内涵。其以独特的形式和手法描述、探讨生死,通过不同的叙述视角与叙事方式,把生死命题蕴含在优美如诗的文本及图画中,用一个个单纯而充满诗意的故事向儿童讲述如何面对身边的丧失与死亡,使儿童克服对死亡的恐惧与焦虑,省思生命的意义．更重要的是,它向儿童提供了修复创伤、重建生活的信心与引导。 相似文献
59.
刘继安 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(3):65-68
1942年5月,陈独秀病逝。对此不同政治派别和立场的知识分子与政客表现出了截然不同的态度和反应,有沉默不言者,有哀声痛哭者,有暗自庆幸者。文化人对陈独秀思想启蒙的肯定,政治人物因为观点立场的分歧而措辞不同的评价,让陈独秀去世之评价具有某种象征意义。 相似文献
60.
王雪 《四川教育学院学报》2014,(8):64-66
《第七天》是余华继《兄弟》七年之后完成的最新一部长篇小说，描绘了主人公死去后所经历的事情以及勾起的回忆，为读者展现了一个平等、和谐的死亡世界。经过分析，作品中的生死问题包括三个方面：作品中的人物对死亡没有痛苦或恐惧，能够理性地看待死亡；生与死的意义被颠倒，死亡世界接近理想中的现实世界，更加引人向往；生与死由“爱”这条纽带联系起来，让人们在冰冷中感受到温情。这部小说暴露了大量的社会现实，引人深思，也备受争议。 相似文献